PENGAPLIKASIAN RASA CINTA KEPADA NABI MUHAMMAD SAW; MERAIH SYAFA’AT DI AKHIRAT

Cinta adalah sebuah  rasa yang ada dalam hati manusia yang kodratnya telah diberikan oleh Allah SWT kepada seluruh umat manusia. Cinta adalah sebuah anugerah yang indah yang ada dalam lubuk hati manusia yang paling dalam dan yang sebenar-benarnya. Setidaknya itulah makna cinta. Terus bagaimanakah cara kita mencurahkan rasa cinta kita kepada Sang pemberi syafa’at kita, nabi kita, rasul kita, junjungan kita, yakni nabi Muhammad SAW secara hakiki?

Ibarat nabi Muhammad SAW adalah sebuah gelas yang penuh dengan air, jika kita mengisi gelas itu maka airnya akan terlalu penuh dan akan mengalir dan membasasi seluruh tempat diluar dan disamping gelas itu. Jika kita mendo’akan nabi maka itulah yang akan terjadi, semakin banyak do’a kita panjatkan kepada Allah untuk nabi Muhammad SAW maka do’a itu akan mengalir kepada diri kita masing-masing.

Bagaimanakan do’a yang kita panjatkan untuk mencapai hal seperti itu? Jawabannya adalah shalawat. Seperti yang pernah beliau (nabi Muhammad SAW) sabdakan bahwasannya beliau akan memberikan syafa’atnya kelak di akhirat kepada orang-orang yang senang bershalawat kepadanya.

Banyak sekali shalawat-shalawat untuk dimanjatkan kepada nabi Muhammad SAW dan shalawat yang paling mudah dan sering kita lantunkan adalah:

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل على سيدنا محمد

Itulah setidaknya yang bisa kita lantunkan kepada beliau tuk meraih pertolongan dan syafa’atnya nanti dan minimal kita bisa bershalawat dengan lafadz diatas itu sepuluh kali setiap kita melakukan shalat lima waktu. Semoga amal ibadah kita diterima sisisi Allah SWT dengan cara bershalawat kepada nabi Muhammad SAW dan bias mendapatkan syafa’at dihari disaat semuanya merasa susah nanti. Amin.

Wallahu A’lam.

PEMIKIRAN KH. AHMAD DAHLAN SEBAGAI PENDIRI MUHAMMADIYAH

K.H. Ahmad Dahlan adalah tokoh pendiri ormas Muhammadiyah, pada dasarnya beliau memiliki semangat yang sangat kuat dalam upaya penegakan Hak Asasi Manusia (HAM) khususnya di Indonesia ini. Seperti yang diungkapkan oleh Abdul Munir Mulkhan “Kalau membaca pikiran Kyai Dahlan, sebenarnya beliau banyak melakukan upaya dalam peningkatan mutu dan martabat manusia”. Selain itu pemikiran lain yang ada dalam benak beliau adalah modern pendidikan, yakni merealisasikan pendidikan yang bersifat modern seperti yang dilakukan sekarang, memakai kursi dan meja, karena pendidikan pada waktu itu memakai teknik lesehan, yakni dengan duduk dan belajar sepenuhnya diatas lantai.

Abdul Munir Mulkhan sendiri adalah seorang tokoh Muhammadiyah yang juga anggota Komisi Nasional (Komnas) HAM. Beliau adalah tokoh Muhammadiyah yang sangat tulen. Selain sempat menjadi pengurus Muhammadiyah dalam perjalanan hidupnya, tokoh yang dilahirkan di daerah Jember Jawa Timur pada tahun 1946 ini juga menulis banyak sekali buku tentang ormas Muhammadiyah. Beliau merupakan salah satu anggota Komnas HAM yang terpilih pada periode 2007-2012. Bagi warga Muhammadiyah tentu ini merupakan prestasi yang sangat membanggakan sebagai salah satu bagian dari Muhammadiyah. Karena tokoh Muhammadiyah mampu berkiprah dalam konteks yang lebih luas selain berkiprah dalam organisasi internal.

                Beliau (KH. Ahmad Dahlan) sangatlah peka terhadap kehidupan pada zamannya itu yang menurutnya keluar dari ajaran Islam yang murni seperti yang diajarkan oleh Rasulullah SAW. Karena realisasi dari pemikirannya itu, beliau pernah dicaci maki bahkan sampai akan dibunuh. Akan tetapi selain pertolongan dari Allah SWT, keteguhan dan kesabaran yang beliau punyai bisa menyelamatkannya dari semua mara bahaya hingga beliau bisa mendirikan Muhammadiyah, suatu ormas yang berorientasi dalam Islam yang terbilang terbesar di tanah air Indonesia ini.

CIRI-CIRI AHLI BID'AH

Ciri-ciri ahli bid'ah sangat jelas dan terang, yang paling menonjol diantaranya adalah: kebencian mereka kepada para pembawa riwayat hadits, merendahkannya, dan menggelarinya dengan: penghafal catatan kaki, orang-orang dungu, orang-orang tekstual atau musyabihah (orang-orang yang menyamakan sifat Allah dengan sifat makhluk). Mereka meyakini adanya makna bathin dari hadits-hadits Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, sehingga mereka menafsirkan hanya dengan otak mereka yang telah dirusak oleh syaitan, hati nurani mereka teleh rusak, dan argumentasi dan pemikiran mereka sangat rancu dan berantakan. Allah berfirman:

 أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ

"Mereka itulah orang-orang yang dilaknati oleh Allah dan ditulikan telinganya dan dibutakan penglihatan mereka." (Muhammad : 23).

Ahmad bin Sinan Al-Qaththan berkata: "Di kolong langit ini, tidak seorangpun  ahli bid'ah yang tidak membenci ahli hadits, karena ketika orang itu telah berbuat bid'ah maka ia akan kehilangan kemanisan ilmu hadits dalam hatinya".

Abu Hatim Muhammad bin Idris Al-Hanzali Ar-Razi berkata: "Ciri-ciri ahli bid'ah yaitu suka mengolok-olok ahlu atsar (ahli hadits), dan termasuk ciri-ciri orang zindiq (munafiq) yaitu suka menggelari ahli atsar sebagai penghafal catatan kaki, yang mereka inginkan adalah membatalkan atsar sebagai sumber hukum”.

Termasuk ciri-ciri Qadariyah (orang-orang yang mengingkari adanya takdir) adalah menggelari ahlus sunnah dengan Jabariyah (orang-orang yang bergantung kepada takdir dan meninggalkan usaha).

Diantara ciri-ciri Jahmiyyah (orang-orang yang mengingkari nama-nama dan sifat Allah) adalah menggelari ahlus sunnah dengan sebutan musyabihah (orang-orang yang menyerupakan sifat Allah dengan sifat makhluk).

Diantara ciri-ciri Rafidhah (syiah) adalah menggelari ahlus sunnah dengan sebutan nabithah dan nashibah (orang-orang yang membenci ahli bait).

Abu 'Utsman berkata: "Saya melihat bahwa ahli bid'ah yang menggelari ahlus sunnah [namun dengan karunia dari Allah, tuduhan tersebut tidaklah benar dan tidak pantas disandarkan kepada ahlus sunnah] mereka (ahli bid'ah) mengikuti jalannya musrikin [semoga Allah melaknat mereka] yang menggelari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dengan gelar-gelar yang tidak pantas. Diantaranya ada yang menggelari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam sebagai tukang sihir, dukun, ahli sya'ir, orang gila, orang kesurupan, pembohong, tukang nyleneh dan lain sebagainya. Padahal Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam sangat jauh dari semua 'aib tersebut. Beliau adalah Nabi dan Rasul yang terpilih”. Allah berfirman:

انظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلاً

"Perhatikanlah, bagaimana mereka membuat perbandingan-perbandingan tentang kamu, lalu sesatlah mereka, mereka tidak sanggup (mendapatkan) jalan (untuk menentang kerasulanmu)." (Al-Furqan : 9).

Demikian juga halnya dengan ahlu hadits yang diberi gelar-gelar buruk oleh ahli bid'ah padahal ahlu hadits sangat jauh dan bersih dari celaan tersebut. Ahlu hadits adalah orang-orang yang berpegang teguh dengan sunnah yang bersih, sistem kehidupan yang diridhai oleh Allah ta'ala, jalan-jalan yang lurus dan hujjah yang kokoh. 

Allah telah menganugrahi ahlu hadits untuk dapat meneladani apa yang terdapat dalam kitab-Nya, wahyu-Nya dan  firman-Nya, meneladani Rasul-Nya dalam setiap hadits dimana Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkan umatnya untuk berlaku baik, dalam ucapan dan perbuatan serta mencegah mereka untuk berbuat kemungkaran.

Allah juga menolong ahlu hadits untuk dapat berpegang teguh dengan sistem kehidupan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan berpegang teguh dengan sunnah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Maka Allah-pun menjadikan mereka sebagai pengikut para wali yang terdekat. Allah juga melapangkan dada mereka untuk mencintai beliau, mencintai para ulama umat. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Seseorang akan bersama orang yang dicintainya." HR. Bukhari, Ahmad dan lainnya.

SUBJEK DAKWAH DALAM SUDUT PANDANG MUHAMMADIYAH

A.    Pengertian Dakwah

            Dakwah adalah upaya tiap muslim untuk merealisasikan (aktualisasi / fungsi) kerisalahan, dengan kata lain dakwah adalah sebuah seruan atas syari’at dan tausiyah islamiyah kepada orang lain.

            Dakwah juga disebutkan dalam Al-Qur’an pada Q.S. Yusuf : 108 yang artinya Dakwah adalah panggilan atau seruan bagi umat manusia menuju jalan Allah.

            Dengan pengertian tersebut diatas, maka dakwah dapat dipandang sebagai proses komunikasi dan proses perubahan sosial. Dakwah sebagai proses komunikasi karena pada tingkat (obyek) individual, kegiatan dakwah tidak lain adalah suatu kegiatan komunikasi, yaitu kegiatan menyampaikan pesan dari komunikator (da'i) kepada komunikan (obyek dakwah) dengan melalui media tuntutan, agar terjadi perubahan pada diri komunikan. Perubaha-perubahan tersebut meliputi pemahaman (pengetahuan) sikap dan tindakan individu.

B.     Pengertian Da’i atau Subjek Dakwah

            Da’i adalah orang yang melaksanakan dakwah islamiyah, baik lisan maupun tulisan ataupun perbuatan baik secara individu, kelompok atau berbentuk organisasi dan lembaga, hal ini bertujuan untuk menyebarkan dan mengamalkan ajaran-ajaran dan syari’at Islam seperti yang diajarkan oleh Rasulullah SAW.

            Da’i sering disebut kebanyakan orang dengan sebutan mubaligh, akan tetapi sebutan tersebut sebenarnya lebih sempit daripada da’i yang sebenarnya. Seorang da’i tidak hanya berlaku pada orang yang mengerti dan memahami ajaran Islam secara universal. Akan tetapi, da’i adalah amalan yang harus diamalkan siapa saja yang menyatakan sebagai pengikut Nabi Muhammad.

            Da’i tidak hanya dituntut menguraikan nilai-nilai yang terkandung dalam Al-Qur’an atau Assunah tapi juga dituntut menjabarkan dalam konteks yang relevan dengan realitas masyarakat.

C.    Klasifikasi Da'i

            Dalam Al-Qur’an telah disebutkan sungguhnya Allah Ta’ala telah berfirman kepada Musa dan Harun yang (artinya) : Maka berbicaralah kamu berdua kepadanya (kepada firaun) dengan kata-kata yang lemah-lembut, mudah-mudahan ia ingat atau takut (Q.S. Tohaa : 44).

            Dan telah diriwayatkan dalam sebuah hadits yang artinya barang siapa yang menyuruh kepada kebaikan dan melarang dari kemungkaran (menegakkan amar maruf nahi mungkar), maka sepatutnya dia itu :

a.       Seorang yang alim (berilmu) terhadap apa yang dia suruh, berilmu terhadap apa yang dia larang;

b.      Seorang yang berlemah-lembut pada apa yang dia suruh dan berlemah-lembut pada apa yang dia larang;

c.       Seorang yang bijaksana pada apa yang dia suruh dan bijaksana pada apa yang dia larang.

            Abul A’la al- Maududi dalam bukunya “Tadzkiratud Du’atil” Islam mengatakan bahwa sifat–sifat yang harus dimiliki seorang Da’I dapat disimpulkan sebagai berikut:

a.       Dapat memerangi musuh yang ada dalam dirinya sendiri yaitu nafsu,untuk taat kepada Allah dan Rasul- Nya.

b.      Sanggup berhijrah dari hal – hal yang maksiat yang dapat merendahkan dirinya dihadapan Allah dan masyarakat.

c.       Mampu menjadi uswatun hasanah yang baik bagi Mad’unya.

d.      Memiliki persiapan mental.

D.    Kompetensi Yang Harus Dimiliki Da’i  Dalam Individu, Kelompok dan Lembaga

Da’i dituntut memiliki kompetensi eksternal, minimal disamping literasi Al-Qur’an dan Sunnah, sebagai kompetensi utama. Pengetahuan sosiologis, komunikasi antar budaya dan pengetahuan manajemen merupakan kompetensi yang membri nilai tambah.

            Selain kompetensi eksternal yang telah disebutkan diatas, ada tiga kompetensi internal yang sangat penting yang harus dimiliki oleh seorang Da’i, baik itu dakwah secara individu, kelompok ataupun lembaga, yaitu  : aqidah, syari’at dan muamalah, sedangkan untuk pokok materi dakwah menurut Alie Yafie ada lima pokok materi Dakwah, yaitu:

a.       Masalah Kehidupan : Kehidupan yang dianugrahkan allah kepada manusia merupakan modal dasar yang harus dipergunakan dan dicermati serta syukuri.

b.      Masalah Nanusia : Bahwa Manusia “muhtarom” yang hidupnya dilindungi secara penuh.

c.       Masalah Harta Benda : Harta Benda merupakan perlambang manusia, seperti yang sudah dijelaskan dalam al- Quran QS. Kahfi ayat 46.

d.      Masalah Ilmu Pengetahuan : Dakwah menerangkan tentang pentingnya ilmu pengetahuan dan wajibnya mencari ilmu.

e.       Masalah Aqidah : Keempat masalah pokok yang menjadi materi dakwah tersebut harus berpangkal pada aqidah islam. 

E.     Kelebihan dan Kekurangan Berdakwah Dalam Kelompok, Individu dan Lembaga

Dakwah secara individu umumnya dapat dilakukan kepada para mustami’ atau jamaah islam yang banyak, selain itu juga dakwah ini bisa dilakukan kepada individu kafir dengan mengajak secara langsung bertujuan untuk mengubah aqidahnya menjadi aqidah Islam. Meskipun demikian, akan tetapi dakwah secara individu kepada kaum kafir itu kurang efektif dan sulit dilakukan jika tidak dilakukan secara kelompok ataupun lembaga.

Dakwah semacam ini akan lebih efektif bila dilakukan oleh sebuah jamaah atau kelompok. Dengan jumlah orang dan sumber daya (dana, pikiran dan tenaga) yang lebih besar, kemampuan untuk melakukan dakwah kepada orang-orang kafir tentu lebih besar pula. Hasilnya juga tentu akan lebih baik ketimbang dakwah yang dilakukan sendiri. Kekurangan dalam dakwah semacam ini adalah jika ada suatu masalah yang pada da’i-da’i itu sendiri mempunyai argumen yang beda meski semuanya benar karena hal tersebut akan membuat objek dakwah salah pengertian apalagi objek dakwah itu sendiri adalah kaum yang awam.

            Tapi yang paling efektif adalah dilakukan oleh Negara atau lembaga. Melalui penerapan hukum Islam di tengah masyarakat, orang kafir yang hidup dalam masyarakat Islam sebagai ahludz dzimmah (orang kafir yang dibiarkan dalam kekafirannya tapi hidup dalam daulah Islam sebagaimana warga negara muslim yang lain) akan melihat secara langsung kehidupan Islam dan merasakan sendiri kerahmatannya. Sementara, penjelasan terus menerus yang dilakukan oleh negara melalui media massa tentang ajaran Islam dan kesalahan aqidah kufur, ditambah dengan pendekatan yang dilakukan oleh orang-orang Islam secara individual dan kegiatan jamaah dakwah yang ada, membuat ahludz dzimmah akan menilai aqidah yang dipeluknya untuk kemudian terdorong menggantinya dengan aqidah Islam. Sekalipun begitu, andai ia tidak juga mau berubah, tetap saja tidak boleh dipaksa untuk memeluk Islam. Dalam hal ini kekurangannya adalah kurang tanggapnya objek dakwah pada kaum kafir dzimmi meskipun dakwah semacam ini adalah dakwah yang efektif.

STRATEGI DAKWAH MUHAMMADIYAH (DALAM BIDANG AGAMA, PENDIDIKAN, KESEHATAN, SOSIAL-EKONOMI)

KONSEP DASAR STRATEGI DAKWAH MUHAMMADIYAH

A.                Konsep Dasar Strategi Dakwah

Dakwah pada dasarnya adalah suatu proses yang berkesinambungan yang merupakan aktivitas dinamis yang mengarah kepada kebaikan, pembinaan dan pembentukan masyarakat yang bahagia dunia dan akhirat melalui ajakan yang kontinyu kepada kebaikan serta mencegah mereka dari hal-hal yang mungkar. Oleh sebab itulah, maka kegiatan dakwah merupakan kewajiban bagi umat Islam secara keseluruhan, baik secara individu sesuai dengan kapasitas dan kemampuannya masing-masing maupun secara berkelompok atau kelembagaan yang diorganisir secara rapi dan modern, dikemas secara apik dan profesional serta dikembangkan secara terus menerus mengikuti irama dan dinamika perubahan zaman dan masyarakat.

Sehubungan dengan hal tersebut di atas, dan untuk mencapai keberhasilan dakwah, maka efektifitas dan efisiensi dalam menyelenggarakan dakwah merupakan suatu hal yang harus mendapat perhatian dengan diproses melalui strategi dakwah yang mapan. Untuk memperoleh batasan terhadap pengertian strategi dakwah.

B.                 Pengertian Strategi

Perkataan strategi pada mulanya dihubungkan dengan operasi militer dalam skala besar-besaran. Oleh sebab itu, strategi dapat berarti “ilmu tentang perencanaan dan pengarahan operasi militer secara besar-besaran”. Disamping itu dapat pula berarti “kemampuan yang terampil dalam menangani dan merencanakan sesuatu”. Sedangkan tujuan suatu strategi ialah untuk merebut kemenangan atau meraih suatu hasil yang diinginkan.

Seperti itu dapat dijumpai dalam ayat-ayat Al-Qur’an. Di antaranya surah an-Nahl ayat 125:

ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ

“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.”

STRATEGI DAKWAH MUHAMMADIYAH DALAM BIDANG AGAMA, PENDIDIKAN KESEHATAN SOSIAL-EKONOMI

Tantangan Dakwah Dikalangan Internal Umat Islam

Sejak Muhammadiyah berdiri sudah mendapatkan tantangan dakwah di kalangan umat Islam sendiri, yaitu menghadapi sinkretisme (syirik dan khurafat), bid’ah, dan taqlid buta. Kesemuanya itu penyakit umat yang harus diobati dengan telaten dan serius. Penyakit itu ternyata cukup akut karena sudah “membudaya” di kalangan masyarakat, dan oleh masyarakat dipahami itulah ajaran Islam (karena belum faham dengan ajaran dari sumber aslinya). Menghadapi hal ini para mubaligh perlu mengambil langkah yang bijak dengan menggunakan berbagai pendekatan mengadakan pencerahan.

Dalam menghadapi umat Islam yang belum dan masih sungkan menjalankan syari’at/ibadah (Snouck Hurgronje mengatakan abangan), diperlukan suatu strategi dakwah tersendiri, dengan berbagai pendekatan. Sidang Tanwir Bali berupaya mengenalkan bentuk “Dakwah Kultural”. Adapun yang perlu diperhatikan dalam hal ini adalah, pertama: Dakwah Kultural bukan mendakwahkan kebudayaan, namun dakwah dengan menggunakan pendekatan kebudayaan. Hal ini pun tentunya tidak boleh melanggar prinsip-prinsip ajaran Islam (strategi dan taktik tidak boleh melanggar prinsip).

Munculnya beberapa kelompok (halaqoh) baru di kalangan umat Islam, juga merupakan tantangan baik bersifat positif maupun negatif. Gerakan dakwah kelompok-kelompok halaqoh yang sejalan dengan Muhammadiyah, dipandang sebagai saudara berkompetisi dakwah “fastabiqul khairat”. Namun bagi berbagai halaqoh yang mengamalkan bid’ah, khurafat, syirik, taqlid, apalagi mengajarkan faham yang menyimpang dari Islam, maka mubaligh Muhammadiyah bertugas untuk mengkonter, dan menyelamatkan umat dari kesesatan. Untuk menghadapi kelompok-kelompok halaqoh ini, para mubaligh Muhammadiyah harus disiapkan benar-benar, dengan memberikan bekal pengenalan terhadap berbagai halaqoh, dan bagaimana cara-cara mengatasinya (baik untuk berkompetisi positif, maupun untuk mengkonternya).

Menghadapi Tantangan Dari Eksternal Umat Islam

Tantangan eksternal yang dihadapi oleh gerakan dakwah Muhammadiyah amatlah banyak dan kompleks. Dari banyak tantangan itu, yang paling menonjol di antaranya ialah gerakan Misi dan Zennding (Kristenisasi), gerakan New Left (yang berlandaskan Marxisme/Komunisme), serta beberapa aliran kebatinan/kepercayaan.

Gerakan Misi dan Zennding merupakan kristenisasi yang terencana dan rapi, didukung dengan dana dari dalam dan luar negeri, yang bertujuan jelas untuk memurtadkan umat Islam di Indonesia. Gerakan kristenisasi ini telah dialami sejak Muhammadiyah lahir sampai masa kini. Jaringan kristenisasi menggunakan prasarana dan sarana yang cukup modern dan didukung oleh tenaga-tenaga ahli pada bidangnya. Mereka telah memiliki pemancar radio misi dan zennding yang ditempatkan pada kota-kota yang strategis yang jangkauannya sampai ke desa-desa. Apabila diijinkan, mereka pun telah siap memiliki TV Rohani (di Kataketik Jogjakarta). Penyiaran melalui majalah dan surat kabar (yang besar; Kompas dan Suara Pembaharuan).

Missionaris Katolik memiliki para penggembala khusus generasi muda, dan pembinaan lingkungan (kring) yang terstruktur rapi, didukung bantuan sosial ekonomi. Sasaran mereka semua adalah masyarakat Islam yang masih awam, sedangkan untuk para cendikiawannya mereka gunakan lembaga-lembaga dialog keakraban, sehingga dengan mudah memikat dan mengadakan brand-washsed terhadap pemikiran cendikiawan kita yang lemah aqidahnya.

Gerakan kristenisasi terselubung juga dilakukan melalui beberapa LSM yang medapatkan bantuan luar negeri, yang secara strategis berupaya melumpuhkan dan melecehkan beberapa ajaran Islam. Dalam hal ini yang membahayakan adalah tersedotnya elemen-elemen di kalangan umat Islam mengikuti langkah-langkah strategis mereka itu.

Dalam menghadapi gerakan kristenisasi ini harus ada komisi khusus yang terintegrasi di kalangan Muhammadiyah (tidak hanya Majelis Tabligh sendiri). Khusus untuk para mubaligh Muhammadiyah dalam menghadapi ini diperlukan pembekalan tentang “Kristologi”, dan argumentasi dialog untuk mematahkannya. Pada akhir-akhir ini dirasakan Muhammadiyah sedikit terlena dalam menghadapi kristenisasi, padahal gerakan itu terus berjalan secara aktif memurtadkan kaum muslimin. Oleh karena itu, mulai sekarang Muhammadiyah harus bangkit kembali untuk menghadapi gerakan kristenisasi, dengan membentuk komisi khusus.

Pada era reformasi digunakan oleh kaum komunis untuk come-back dengan jalan mempopulerkan kembali ajaran Marxisme-Komunisme di kalangan generasi muda (dengan menterjemahkan buku-buku Kiri). Di samping itu, meracuni generasi muda dengan memutar-balikan sejarah tahun 1965 dengan membersihkan nama PKI yang telah berontak. Mereka megadakan training-training perjuangan komunis untuk Indonesia, dengan mengobarkan pembelaan pada rakyat miskin. Adapun lembaga yang digunakan memakai bentuk dan nama organisasi yang berbeda-beda, namun punya hubungan benang merah yang sama, sedangkan induknya pada PRD. Kempanye mereka efektif dan menarik generasi muda, bahkan tidak sedikit generasi muda di kalangan Muhammadiyah yang tertarik. Beberapa mahasiswa perguruan tinggi di kalangan Muhammadiyah juga sering dimasuki oleh mereka.

Daerah pengaruh Muhammadiyah di bawah kepemimpinan Dahlan (1912-1923) baru terbatas di karisidenan Yogyakarta, Surakarta, Pekalongan , dan Pekajangan. Cabang cabang Muhammadiyah berdiri di kota kota tersebut (selain Yogyakarta) pada tahun 1922, yaitu di akhir periode kepemimpinan Dahlan. Menjelang tahun 1938 barulah Muhammadiyah tersebar di seluruh Nusantara Dengan demikian sekitar 14 tahun sepeninggal Dahlan, Muhammadiyah sudah mengindonesia.

Dakwah di masa depan bagi Muhammadiyah perlu strategi budaya yang mantap, baik Muhammadiyah cetakan Jawa maupun Muhammadiyah cetakan sabrang sama sama dihadapkan kepada tantangan dakwah yang dahsyat. Proses industrialisasi yang akan dimulai secara besar besaran mulai april 1993 ini akan memberikan pekerjaan rumah (PR) yang sangat berat kepada semua gerakan Islam, khususnya Muhammadiyah, yang menyatakan dirinya sebagai gerakan modern Islam. Kita belum mempunyai contoh kira kira bagaimana nasib Islam di suatu negara Industri. Pada suatu kesempatan pernah saya katakan : apakah pada saat ini kita masih punya peluang untuk beriman? Beriman dengan segala atribut dan implikasinya bukan beriman semata mata percaya kepada Tuhan. Iman dalam Islam adalah Iman yang dapat memberikan suatu keamanan ontologis kepada manusia, dan diatas dasar itu ditegakkan sebuah peradaban yang berwajah ramah.

Bila pengamatan Kuntowijoyo dapat disetujui, maka gambaran tentang Muhammadiyah adalah sebagai berikut : “Sesungguhnya dewasa ini Muhammadiyah sudah harus merumuskan kembali konsep gerakan sosialnya. Saya beranggapan bahwa selama ini Muhammadiyah belum mendasarkan program dan strategi kegiatan sosialnya atas dasar elaboratif. Akibatnya adalah bahwa Muhammadiyah tidak pernah siap merespon tantangan-tantangan perubahan sosial yang empiris yangterjadi di masyarakat atas dasar konsep, teori dan strategi yang jelas. Selama ini umpamanya Muhammadiyah masih belum dapat menerjemahkan siapa yang secara sosial-objektif dapat dikelompokkan sebagai kaum duafa, masakin, fuqoro dan mustadh’afin. Pertanyaan tentang siapakah yang dimaksud dengan kelompok kelompok itu dalam konteks sosialnya yang objektif, belum pernah diaktualisasikan secara jelas”.

Proses industrialisasi bukan saja akan mengubah kawasan agraris menjadi kawasan industri, tapi pada waktu yang sama akan menciptakan sosok manusia “liar” kompetitif yang jarang punya kesempatan untuk tersenyum. Ini jika kita melihat fenomena sosial di beberapa negara Industri :barat dan Jepang. Kita belum dapat memperkirakan secar apasti tentang bagaimana situasinya sekarang sebuah negeri Muslim menjadi negeri Industri. Jika keadaaanya tidak berbeda negeri negeri industri diatas, maka sejak dini kita katakan bahwa Islam pada waktu itu sudah tergusur mejadi kekuatan marginal yang tidak bermakna. Muhammadiyah sampai hari ini belum siap secar amantap dengan strategi budaya untuk menghadapi serba kemungkinan itu. Kendalanya adalah sumberdaya manusia yang ada sedikit sekali punya peluang untuk merenung dan merumuskan strategi itu. Komitmen Islam mereka tidak diragukan lagi. Yang sulit adalah menari peluang yang cukup untuk berfikir serius dan mendalam mengenai maslah Islam dan ummatnya. Sebagian besar kita berada dalam pasungan kesibukan yang non-kontemplatif itu .Saya pribadi tidak tahu bagaimana caranya keluar dari himpitan kesibukan yang amat melelahkan ini.

Apakah Muhammadiyah pernah keluar dari kultur kampung sepanjang sejarahnya? menurut Kuntowijoyo, jawabannya adalah negatif. Dia menulis : “Secara Historis Muhammadiyah sesugguhnya terbentuk dari kultur kampung. Kalau dulu saya pernah mengatakan bahwa kelahiran Muhammadiyah mempunyai hubungan erat dengan lingkungan sosio ekonomi dan kultural masyarakat kiota., pernyataan ini benar dalam hal perbedaanya dengan latar belakang NU yang berbasis pada kultur agraris desa. Tapi pernyataan itu harus direvisi, karena ternyata pada awal abad ke-20, saat ketika Muhammadiyah didirkian di Yogyakarta, kehidupan kota sesungguhnya lebih dikuasai oleh kaum priyayi, komunitas Belanda, dan komunitas Cina. Di Malioboro ada tempat peribadatan Cina, juga tempat peribadatan Free Mansory dari ‘Societeit’ Belanda, tapi tidak ada Masjid. Masjid Besar yang ada di keraton, sementara itu cenderung berada di bawah pengawasan kultural kejawen. Kita melihat bahwa Islam ketika itu merupakan fenomena pinggiran, berada di kampung-kampung”

Dengan demikian sebenarnya basis sosial Muhammadiyah dan NU tidak banyak berbeda yaitu sam sama basis sosial wong cilik. Keadaan ini secara substansial menurut pengamatan saya belum banyak mengalami perubahan, bukan saja di Yogyakarta dan di Jombang, tempat kelahiran kedua gerakan Islam yang dipandang mewakili arus besar Islam di Indeonesia, tapi juga di seluruh nusantara. Kita masih belum beranjak jauh dari kawasan wong cilik. Bagaimana keadaannya 25 tahun mendatang, saya tidak tahu.

Dan jika kita lihat dakwah Muhammadiyah dari segi ekonomi, memang Muhammadiyah adalah ormas yang hebat dalam mengkoordinir masalah ekonomi dalam segi dakwah, salah satu contoh adalah Din Syamsuddin dan orang-orang Muhammadiyah lainnya terlibat dan datang langsung ke Jawa Barat untuk mengunjungi, memberi sumbangan dan posko kesehatan untuk para korban gempa di Cigalontang Tasikmalaya pada tanggal 3 September 2009, ini adalah salah satu wujud dari dakwah Islam dari Muhammadiyah dalam segi kesehatan dan ekonomi dan inilah salah satu kelebihan dari Muhammadiyah.

Dalam penyampaian materinya, pada hari terakhir pengajian ramadhan tahun 2009 di kampus terpadu Universitas Muhammadiyah Yogyakarta (UMY), ahad (30/08) Wakil Ketua Majelis Pendidikan Tinggi, Penelitian dan Pengembangan (Diktilitbang) PP Muhammadiyah, Suyanto menyampaikan bahwa sudah saatnya Muhammadiyah untuk fokus pada peningkatan kualitas amal usaha pendidikan.

Menurut Dirjen Mandikdasmen, Depdiknas ini, dunia pendidikan bergerak dengan sangat dinamis, banyak perubahan-perubahan yang terjadi termasuk tumbuhnya lembaga-lembaga pendidikan swasta lain diluar Muhammadiyah yang menawarkan pilihan-pilihan belajar.

“Jika Muhammadiyah ingin tetap eksis dakwahnya dibidang pendidikan, maka Muhammadiyah harus menawarkan sesuatu yang unik bagi masyarakat. Disamping penanaman nilai agama, pendidikan Muhammadiyah menawarkan bahasa asing dan teknologi informasi yang tidak dimiliki oleh lembaga pendidikan lain, sehingga pendidikan Muhammadiyah memiliki keunggulan” papar mantan Rektor Universitas Negeri Yogyakarta ini dengan joke-joke khasnya yang membuat peserta tertawa.

Lebih lanjut Suyanto mengatakan bahwa prasyarat peradaban utama ialah bagaimana membangun budaya belajar dikalangan warga persyarikatan. Minimal dalam keluarga ada ruang belajar yang memungkinkan antara orang tua dan anak belajar bersama.

Sementara pada sesi yang sama, Sekretaris PP Muhammadiyah, A. Dahlan Rais memaparkan bahwa untuk menggerakkan jamaah Muhammadiyah perlu ada muballigh, leader atau pembina yang merupakan kader penggerak, tanpa itu semua, maka konsep dakwah jamaah hanyalah merupakan pepesan kosong.

“Saya menawarkan dua model jamaah yang perlu dikembangkan, yaitu yang bersifat kegamaan-spiritual (majelis taklim) dan sekaligus pemberdayaan sosial ekonomi” tutur dosen Universitas Sebelas Maret Surakarta ini.

Lebih jauh menurut Dahlan, dengan semangat Al-Maun, fokus gerakan terletak pada pemberdayaan lapisan bawah memecahkan masalah-masalah sosial ekonomi. Yaitu bagaimana kemampuan masyarakat setempat mampu menggali sumber-sumber lokal dalam rangka memenuhi kebutuhannya.

“Dakwah jamaah harus diletakkan sebagai program unggulan persyarikatan jika ingin berhasil, sebab terlampau berat diserahkan ke satu Majlis tetapi sangat mengkhawatirkan bila menjadi tanggung jawab lintas Majlis karena sebagian besar program lintas Majlis sering tidak berjalan efektif” paparnya.